|
CHÚ GIẢ
I THUẬT NGỮ
TÍCH TRỮ CÔNG
ĐỨC — Tích trữ công đức là bất cứ thiện hạnh nào do Bồ Đề Tâm thúc đẩy
và là chánh lý để thành tựu Sắc Thân cuœa một Đức Phật. Thí dụ như các
thiện hạnh: quán thân cuœa một Đức Phật, cúng dường và lễ bái Thánh Chúng
với động cơ Bồ Đề Tâm (Bodhichitta), và hành các Ba La Mật như Bố Thí, Trì
Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn và Thiền Định. TÍCH TRỮ TRÍ
HUỆ — Tích trữ trí huệ là tâm hành thiện do Bồ Đề Tâm thúc đẩy và là chánh
lý để thành tựu Pháp Thân cuœa một Đức Phật. Chẳng hạn như ba cách phát
Huệ: Văn Huệ (thính Pháp), Tư Huệ (tư duy) và Tu Huệ (quán Không) với động cơ
Bồ Đề Tâm. UẨN — Danh
từ “uẩn” nghĩa đen có nghĩa là: một đống, chồng hoặc nhóm. Đại khái,
tất caœ các vật có cơ năng đều do các Uẩn hợp thành, chúng là một tập hợp
cuœa những thành phần. Nói riêng biệt, một người ơœ Dục Giới và Sắc Giới có
năm Uẩn (Ngũ Uẩn): Sắc Uẩn, Thọ Uẩn, Tươœng Uẩn, Hành Uẩn và Thức Uẩn. Chúng
sinh ơœ Vô Sắc Giới không có Sắc Uẩn, nhưng đều có bốn Uẩn kia. Sắc Uẩn cuœa
một người là nói đến sắc thân cuœa người, còn bốn Uẩn còn lại là nói về
tâm cuœa người. QUÁN SÁT — Quán
sát là tâm thức tiến hành điều tra xem xét một thiện pháp, phân tích tánh chất
cuœa nó, tác dụng, đặc điểm và các phương diện khác. QUÁN THẾ ÂM
BỒ TÁT — Quán Thế Âm (Avalokiteshvara) là hiện thân cuœa lòng Từ Bi cuœa tất caœ
chư Phật. Tên Tây Tạng cuœa Avalokiteshvara là Chenrezig. BỒ TÁT —
Bồ Đề Tát Đoœa (Bodhisattva) là người có Tâm Bồ Đề tự phát. Từ lúc ban sơ,
hành giaœ nào có Bồ Đề Tâm sơ phát, anh ta hay cô ta trơœ thành Bồ Tát và bước
vào con đường Đại Thừa thứ nhất, Công Đức Đạo (tshogs lam). Bồ Tát thường,
là người chưa trực tiếp chứng Không; Đại Bồ Tát là người đã chứng nhập
Chân Không. PHẬT ĐÀ —
Phật (Buddha) là người đã hoàn toàn từ boœ mọi lậu hoặc và tập khí cuœa
lậu hoặc. ĐỨC PHẬT THÍCH
CA MÂU NI — Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Buddha Shakyamuni) là vị Phật thứ tư trong
một ngàn vị Phật sẽ xuất hiện trong thế giới này. Ba vị Phật đầu tiên là
Câu Lưu Tôn Phật (Krakuchchhanda), Câu Na Hàm Mâu Ni Phật (Kanakamuni) và Ca Diếp
Phật (Kashyapa). Vị Phật kế đến sẽ là Maitreya (Di Lặc). PHẬT HỆ —
Phật hệ là tham chiếu tâm nguyên cùng chơn tánh cuœa chúng sanh hữu tình. Phật
Hệ, Phật Tánh và Phật Chuœng Tưœ đều là tiếng đồng nghĩa. Tất caœ chúng
sanh hữu tình đều có Phật Hệ, và vì thế, đều có khaœ năng thành Phật. LẬU HOẶC —
Lậu hoặc là một tâm sơœ có tác dụng quấy phá sự an tâm. Có ba căn phiền não
lậu hoặc: Tham, Sân, Si, và từ ba căn này phát sinh nhiều lậu hoặc khác như tật
đố, kiêu mạn, nghi hoặc, vân vân. PHÁP — Pháp
(Dharma) là nói đến giáo pháp cuœa Đức Phật và cũng nói đến các thể chứng
nội tâm nhờ tu tập giáo pháp. GIÁC NGỘ —
Đại để, giác ngộ là nói đến chứng đắc Phật quaœ — một tâm trạng hoàn
toàn thoát khoœi lậu hoặc phiền não và huân tập (xông ướp) cuœa chúng — Tuy
nhiên, có ba loại giác ngộ: tiểu thừa giác cuœa hàng Thinh Văn, độc giác cuœa hàng
Duyên Giác, và Vô Thượng hay Đại Giác cuœa chư Phật. TỨ THÂN CUŒA
ĐỨC PHẬT — Tứ thân cuœa một vị Phật là: Tuệ Pháp Thân, Tự Tánh Thân, Báo
Thân và Hóa Thân. Tuệ Pháp Thân và Tự Tánh Thân lập thành Pháp Thân cuœa một Đức
Phật; Báo Thân và Hóa Thân lập thành Sắc Thân cuœa một Đức Phật. Chư Phật có
thể nhìn thấy Tuệ Pháp Thân cuœa một người đắc giác; chư Đại Bồ Tát có
thể nhìn thấy Báo Thân và hạng phàm phu có thể nhìn thấy Hóa Thân, nếu có phước. GESHE —
“Geshes” (Giáo Sư, Tiến Sĩ) là tước hiệu do các tu viện phái Kadampa ban cho
những học giaœ uyên thâm Phật học. THIÊN CHÚNG —
Thiên là loài ơœ cõi trời, là một trong Lục Đạo Luân Hồi (Samsara). Có nhiều
loại trời khác nhau: một số thuộc về Dục Giới, còn bao nhiêu thuộc về Sắc và
Vô Sắc Giới. ĐẠI TỪ BI
— Đại Từ Bi là muốn tất caœ chúng sinh hữu tình thoát khổ. GURU —
“Guru” (Đạo Sư) là tiếng Phạn (Sanskrit) có nghĩa là Thiện Tri Thức. TỰ TÁNH —
Tự Tánh là tự có hay thật có. Phàm phu, vì vô minh, chấp hiện tượng vạn thù là
có tự tánh. Trên thật tế, chư pháp đều trống rỗng tự tánh bơœi vì chúng
dựa vào các thành phần hợp lại mà huyễn có. JE PABONGKHAPA
(1878-1941) — Kyabje Pabongkha Rinpoche là một đạo sư vĩ đại và thuœ giữ nhiều
Hệ Pháp caœ Hiển (Sutra) lẫn Mật tông (Tantra). Ngài cũng là thân sư cuœa nhị
vị trươœng và phó gia sư giám hộ Đức Ngài Đệ Thập Tứ Dalai Lama. ĐỨC TÔNG CÁP
BA (1357-1419) — Je Tsongkhapa là hóa thân cuœa Bồ Tát Văn Thù (Manjushri) và là tổ sáng
lập truyền thống Gelug (Tân Kadam) cuœa Phật Giáo Tây Tạng. KADAMPA —
Kadampa là người theo phái Kadam cổ truyền. Truyền thống Kadam cuœa Phật Giáo Tây
Tạng khơœi nguyên từ Atisha, rồi được truyền mãi đến nay do đệ tưœ cuœa Ngài
là Dromtonpa. Trước thời Je Tsongkhapa, truyền thống ấy được gọi là Cựu Kadam và
sau thời Ngài được gọi là Tân Kadam. Giáo lý về Luyện Tâm là chánh môn cuœa
truyền thống Kadam. KARMA — Chữ
Phạn “Karma” (Nghiệp) nghĩa đen có nghĩa là hành động. Tâm sơœ “tác ý” là
chính thật Karma. Do lực tác ý, chúng ta tạo các nghiệp về Thân, Ngữ và Ý. Quaœ
cuœa thiện nghiệp là Lạc và quaœ cuœa ác nghiệp là Khổ. GIAŒI THOÁT —
Giaœi thoát (thar pa) là trạng thái hoàn toàn thoát khoœi Samsara (Luân Hồi) và nguyên
nhân gây ra Samsara, các lậu hoặc phiền não. MAHAYANA và
HINAYANA — Mahayana (Đại Thừa) và Hinayana (Tiểu Thừa) là thuật ngữ tiếng Phạn
có nghĩa tương đối với nhau là “cỗ xe lớn” và “cỗ xe nhoœ”. Mục tiêu cuœa
Tiểu Thừa là chứng đắc Giaœi Thoát xa lìa mọi khổ não nhờ hoàn toàn từ boœ
các lậu hoặc. Mục tiêu cuœa Đại Thừa là chứng đắc Phật quaœ để làm lợi
ích chúng sinh nhờ hoàn toàn từ boœ mọi lậu hoặc và huân tập cuœa chúng. MẠN ĐÀ LA —
Đại để, Mandala là nói đến một vũ trụ tinh khiết. Khi chúng ta cúng dường
Mạn Đà La cho Thánh Chúng, chúng ta đang cúng dường toàn thể vũ trụ, xem như nó
có các môi trường thanh tịnh và các lạc hươœng thanh khiết. VĂN THÙ — Văn
Thù Bồ Tát (Manjushri) là hiện thân cuœa Trí Tuệ cuœa tất caœ chư Phật. Vào
thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Bồ Tát Văn Thù ứng thân là một trong những vị
đệ tưœ Bồ Tát cuœa Ngài. TÂM SƠŒ — Có
sáu tâm vương: nhãn thức, nhĩ thức, tĩ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức.
Các tâm vương này nhận thức khía cạnh tổng quát cuœa trần caœnh. Tâm sơœ là tác
dụng khác nhau cuœa tâm, nhận thức các khía cạnh riêng biệt cuœa trần caœnh. Có
vô số tâm sơœ nhưng nói chung, chúng được chia thành năm mươi mốt tâm sơœ.
Trong số đó, một số thuộc thiện như tín tâm, một số thuộc bất thiện như sân
nhuế, và một số thuộc vô ký như thụy miên (nguœ). CÔNG ĐỨC —
Công đức là phước đức nhờ có năng lực cuœa thiện nghiệp mà sinh ra công đức
và nó có tiềm lực làm tăng lên các đức tính tốt và mang lại lạc phúc. PHƯƠNG TIỆN VÀ
TRÍ TUỆ — Tu đạo dẫn đến Giác Ngộ gồm có hai phương diện: Phương tiện và
Trí Tuệ. Phương Tiện là chánh duyên làm chín muồi Phật tánh. Các phép tu về Đại
Từ Bi, Từ, Bồ Đề Tâm và các Độ như Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn
và Thiền Định lập thành pháp tu Phương Tiện. Trí Tuệ là chánh
duyên do giúp Phật hệ lìa các lậu hoặc và huân tập cuœa chúng. Các pháp tu giúp
phát triển sự liễu tri đúng baœn tánh cuœa nhị đế, Tục Đế (Samvriti Satya) và
Chân Đế (Paramartha Satya), lập thành pháp tu Trí Tuệ. CƯŒU TRỤ TÂM
— Cưœu Trụ Tâm là chín bậc Định đưa đến Shamatha. Chín tầng Định là: sơ
trụ tâm, tục trụ tâm, hoàn trụ tâm, cận trụ tâm, điều trụ tâm, bình trụ tâm,
tịch trụ tâm, đơn trụ tâm và thăng bằng an trụ. PHÀM PHU — Phàm
phu là người chưa nhận biết tánh Không. CHUYÊN QUÁN —
Chuyên quán là dùng một thiện pháp là đối tượng cho việc chuyên định vào
một điểm. Trước tiên,
nhờ phương pháp phân tích, chúng ta rán phát triển sự liễu tri đúng hoặc một
caœm thọ đặc thù thuộc về caœnh sơœ quán. Một khi đã đạt được caœm thọ
sáng suốt đặc thù này, chúng ta nên chuyên tâm vào nó mà không được tán loạn,
nếu thấy dễ chịu cứ chuyên định như thế càng lâu càng tốt. Caœnh sơœ quán
có thể là bất cứ một thiện pháp nào, như Từ, Từ Bi, Vô Thường, Không (Shunyata).
Bằng cách đó, chúng ta có thể tựu thành những tu chứng trên đường đạo. TỊNH ĐỘ —
Tịnh Độ là một caœnh giới thanh tịnh, nơi đó không thấy có Khổ Đế. Có
nhiều Tịnh Độ. Sukhavati (Lạc Thổ) là Tịnh Độ cuœa Đức Phật A Di Đà (Buddha
Amitabha), và Keajra là Tịnh Độ cuœa Đức Phật Vajrayogini (Phạt Chiết La Du Già
Ni). NHÂN MẠNG BÁU
— Nhân sinh báu là được làm người có bẩm phú viên mãn để tu tập Dharma. Nó
được phú bẩm tám thứ tự tại đặc thù và mười thiên tư thù thắng. SAMSARA —
Samsara, hay Luân Hồi Sinh Tưœ, là chu kỳ lẩn quẩn sanh rồi chết do lậu hoặc và
lậu nghiệp làm động lực. Nó là căn cứ cuœa caœm nghiệm khổ. SÁU NEŒO LUÂN
HỒI — Có sáu neœo hay Lục Đạo Luân Hồi. Ba là cõi giới cao có phước hơn: caœnh
giới cuœa chư Thiên, A Tu La và cõi Người; và ba cõi ơœ dưới thấp, vô phước:
Địa Ngục, Ngạ Quyœ và Bàng Sanh. Sự tái sinh làm người toàn diện là một trong
những nơi tái sinh có may mắn nhất bơœi vì nó có đuœ điều kiện làm thuận
lợi sự tu hành và dễ dẫn đến chứng giác. SANGHA — Người
nào đã thể chứng Chân Không, bậc Thánh Giaœ, được gọi là Sangha (Tăng Già).
Theo truyền thống Tỳ Nại Da (Vinaya; Luật), bất cứ cộng đồng nào gồm bốn
Tỳ Kheo hay hơn nữa, đều được gọi là Sangha. Nói chung, người xuất gia hay cư
sĩ nào thọ Bồ Tát hoặc Mật Tông Giới đều có thể gọi là Sangha. CHÚNG SINH HỮU
TÌNH — Chúng sinh hữu tình là kể chung bất cứ sinh vật nào có tâm thức bị
lậu hoặc và huân tập (Vasana) nhiễm uế. Chúng sinh hữu tình và chúng sinh là
thuật ngữ dùng để phân biệt giữa chúng sinh có tâm ô nhiễm bơœi một trong hai
chướng và chư Phật là những bậc có tâm hoàn toàn tự tại vô ngại. TƯ THẾ BAŒY
ĐIỂM TỲ LÔ GIÁ NA — Đây là tư thế tọa thiền đặc thù, theo đó baœy phần cơ
thể chọn một vị trí riêng: ngồi trên một cái đệm mềm êm, bắc tréo giò theo
thế kiết già hay bán Kim Cang (Vajra), một chân tựa trên đùi đối diện còn chân
kia thì chấm đất; lưng thẳng và đầu hơi nghiêng về phía trước; hai mắt hơi hé
nhìn chằm theo chiều sống mũi; hai vai bằng phẳng; miệng khép nhè nhẹ; để tay
mặt trên lòng bàn tay trái, lòng bàn tay hướng lên, bốn ngón nằm ngang dưới
rốn, còn hai ngón cái chạm nhẹ phía trên rốn. Đây là thế
tọa thiền tốt nhất, nó giúp ta ngăn ngừa thụy miên hôn trầm, thần trí lờ
mờ, buồn teœ, tán loạn và các chướng Định khác. SHANTIDEVA
(687-763) — Đại sư Phật Giáo Ấn Độ, thiền gia và là học giaœ kỳ tài. Ngài có
soạn nhiều baœn văn, trong số đó lừng danh nhất là tập “Chỉ Nam Bồ Tát Đạo”
(Byang chub sems dpa’i spyod pa la ‘jug pa). TU ĐẠO — Tu
đạo là một Pháp chứng. Bằng cách phát triển các tu chứng này, chúng ta sẽ
tiến đến Giaœi Thoát và Giác Ngộ. VIPASHYANA —
Vipashyana (Huệ; Quán) là Trí Tuệ thấu suốt caœnh quán và được duy trì bơœi
Shamatha (Định; Chỉ) và sự mềm moœng thù thắng do quán xét đem lại. TAM BAŒO — Tam
Baœo là nơi quy y tuyệt đối. Tam Baœo gồm: Phật (Buddha), Pháp (Dharma) và Tăng (Sangha).
Phật là Bổn Sư để quy y, Pháp là nơi quy y thực thụ, tu học Giáo Pháp giúp ta
thoát khổ, và Tăng Già là thiện hữu hướng dẫn ta trên đường đến Bồ Đề. CHUYỂN THỨC
— Chuyển thức là một bộ môn, nếu được áp dụng lúc chết, có thể giúp hành
giaœ nam hay nữ chuyển thức về Tịnh Độ. SHAMATHA —
Shamatha là món Đại Định (Samadhi) thành tựu sau khi đã hoàn tất hành trì Cưœu
Trụ Tâm và được phú bẩm sự mềm moœng thù thắng cuœa Chỉ. HAI CHƯỚNG —
Hai chướng ngại là: phiền não chướng, làm trơœ ngại việc chứng đạt Giaœi
Thoát, và sơœ tri chướng, làm trơœ ngại việc chứng đắc Nhất Thiết Chuœng Trí. Tất caœ
phiền não, như Tham, Sân, Si, là chướng ngại đến Giaœi Thoát; và các Tập Khí (xông
ướp) cuœa các phiền não đó làm trơœ ngại Nhất Thiết Chuœng Trí. Chỉ có chư
Phật là đã vượt qua hai chướng ngại đó. TÀ KIẾN — Tà
kiến là có ý kiến bác boœ sự thực có cuœa những đối tượng cần được tu
chứng để đạt Giaœi Thoát. Chẳng hạn, bác boœ sự thực có những người tu đắc
đạo, Karma hoặc sự đầu thai.
THUẬT NGỮ VIỆT NAM — TÂY TẠNG
(Phần
Việt ngữ gồm caœ thuật ngữ tiếng Phạn, Sanskrit, theo lệ thường ít khi được
chuyển dịch)
tích trữ công
đức: bsod nams kyi tshogs tích trữ trí
huệ: ye shes kyi tshogs nghiệp (Karma):
las ái caœm: yid
‘ong gi byams pa uẩn: phung po quán sát: dbyad
sgom não hại (sân):
khong khro huyễn tướng:
snang pa nguyện vọng:
‘dun pa qui căn: gdags
gzhi bodhichitta (Skt.):
byang chub kyi sems bodhisattva (Skt.):
byang chub sems dpa Buddha (Skt.):
sang rgyas phật tánh:
sang rgyas kyi rigs phật chuœng tưœ:
sang rgyas kyi sa bon nhân: rgyu niệm xứ: dran
pa nyer bzhag từ bi: snying
rje định: ting nge
‘dzin vọng tươœng:
rtog pa tư duy: bsam pa tục đế: kun
rdzob bden pa luân hồi sinh
tưœ: ‘khor ba hồi hướng:
bsngo ba phiền não:
nyon mongs dục giới:
‘dod khams dharma (Skt.):
chos quaœ: ‘bras bu tinh tấn:
brtson ‘grus bát phong:
‘jig rten chos brgyad đại: ‘byung
ba không: stong pa
nyid giác ngộ:
byang chub đồng đẳng
tự và tha ngã: bdag gzhan mnyam pa ngã hoán caœi:
bdag gzhan brje ba tín: dad pa thọ: tshor ba sắc: gzugs đàn na/bố thí:
sbyin pa đại từ bi:
snying rje chen po sân: zhe sdang địa ngục:
dmyal ba hinayana (Skt.):
theg dman ngạ quyœ: yi
drags vô minh: ma rig
pa vô thường: mi
rtag pa’i huân tập: bag
chags do vọng niệm
gán: rtog pa’i btags pa tự tánh: rang
bzhin gyi ‘grub pa tác ý: sems pa ganh ghét: phrag
dog hyœ: dga ‘ba biếng nhác: le
lo giaœi thoát:
thar pa từ ái: byams
pa mahayana (Skt.):
theg pa chen mandala (Skt.):
dkyil ‘khor mantra (Skt.):
sngags quán: sgom tâm sơœ: sems
byung công đức:
bsod nams phương tiện:
thabs tâm: sems bồ đề tâm:
byang chub kyi sems tâm ly thế:
nges ‘byung gi sems pa luyện tâm: blo
sbyong niệm: dran pa vọng thức:
‘khrul shes trì giới:
tshul khrims tánh: rang bzhin nirvana (Skt.):
mya ngan las ‘das pa không có: med
pa’i bất thiện: mi
dge ba’i caœnh sơœ quán:
sgom gyi drugs rten phiền não chướng:
nyon sgrib sơœ tri chướng:
shes sgrib cúng dường:
mchod pa nhất thiết
chuœng trí: rnam pa thams cad mkhyen pa đạo: lam công đức đạo:
tshogs lam tu đạo: sgom
lam vô học đạo:
mi slob lam tư lương đạo:
sbyor lam kiến đạo:
mthong lam nhẫn nhục:
bzod pa ba la mật: phar
phyin bát nhã ba la
mật: shes rab kyi pha rol tu phyin pa/sher phyin thường: rtag
pa nhân: gang zag thuœ hộ thần:
yi dam pháp/hiện tượng:
chos chuyên quán:
‘jog sgom kiêu mạn: nga
rgyal lễ bái: phyag
‘tshal ba tịnh độ: dag
zhing hành chứng:
rtogs pa thể chứng chân
không: stong nyid mngon sum tu rtogs pa lý: gtan tshigs tái sinh: skye
ba blang pa quy y: skyabs
‘dro hối: ‘gyod pa phiền não căn:
rtsa nyon samsara (Skt.):
‘khor ba sangha (Skt.):
dge ‘dun mật chú: gsang
sngags ngã: bdag ngã ái: rang
gus ‘dzin tự thể/tự
hữu: bdag tu grub pa chấp ngã: bdag
‘dzin hữu ngã/tự
lực: rang rkya ba vô ngã: bdag
med nhân vô ngã:
gang zag gi bdag med pháp vô ngã:
chos kyi bdag med chúng sinh hữu
tình: sems can dấu hiệu:
rtags chuyên tâm vào
1 điểm: blo rtse gcig gi ting nge ‘dzin thiện tri
thức: bla ma đạo thứ: lam
rim cụ duyên: nyer
len có thực thể
(dravya sat): rdzas su yod pa’i đại nguyện/ý
nguyện cao caœ: lhag bsam huệ/quán: lhag
mthong sutra (Skt.): mdo tantra (Skt.):
rgyud Tam Baœo: dkon
mchog gsum chỉ/định (Shamatha):
zhi gnas chuyển thức:
‘pho ba pháp thân: chos
sku chơn đế: don
dam bden pa bất thiện: mi
dge ba’i vajra (Skt.): rdo
rje kim cang tụng
niệm: rdor bzlas thiện: dge ba thuộc thiện:
dge ba’i khí: rlung trí tuệ: shes
rab tư huệ: bsam
‘byung gi shes rab văn huệ: thos
‘byung gi shes rab tu huệ: sgom
‘byung gi shes rab tà tâm: log
shes
TÊN CÁC KINH SÁCH TÂY TẠNG ĐƯỢC TRÍCH DẪN
Luận về Bồ
Đề Tâm (Nagarjuna; Long Thọ) Byang chub sems
kyi ‘ grel pa Kinh Bát Nhã Ba
La Mật Tóm Lược Shes rab kyi pha
rol tu phyin pa duds pa tshigs su bcad pa Tám Bài Kệ
Luyện Tâm (Geshes Langri Tangpa) bLo sbyong tsig
brgyad ma Cam Lồ Mật
Yếu Tâm Luyện (Kachen Yeshes Gyaltsan) bLo sbyong bdud
rtsi snying po Bát Nhã Tâm
Kinh (Tâm Kinh) Shes rab snying
po mdo Lá Thư Tri
Thức (Nagarjuna; Long Thọ) bShes spring Chỉ Nam Bồ Tát
Đạo (Shantideva) Byang chub sems
dpa’i spyod pa la ‘jug pa Tam Muội Vương
Kinh Ting nge ‘dzin
rgyal po’i mdo
Cúng Dường
Thiện Tri Thức (Panchen Lozang Chokyi Gyaltsan) bLa ma mchod pa Luyện Tâm Bách
Pháp bLo Sbyong gya
tsa Kinh Tán Vô Thượng
Hạnh Chog gi spyod
pa’i mon lam gyi mdo Chuỗi Pha Lê Báu
(Lama Lozang Tayang) sNying rje chen
po la bstod pa rin chen shel phreng Tràng Hoa Báu
Trang Nghiêm Lời Khuyên Vua (Nagarjuna) rGyal po la gtam
ba rin po che’i phreng ba Baœy Điểm
Luyện Tâm (Geshe Chekhawa) bLo sbyong don
bdun ma Sáu Khóa Du Già
Sư (Je Pabongkhapa) Thun drug bla má’i
rnal’ gbyor man ngag gis brygan pa bzhugs so Nhật Quang Minh
Tâm Chuyển (Namkha Pal) bLo sbyong nyi
ma’i’od zer Kinh Tỳ Nại
Da (Vinaya Sutra) ‘Dul ba’i sde
snod
THƯ MỤC
CÁC TÁC PHẨM ĐÃ XUẤT BAŒN CUŒA GESHE KELSANG GYATSO:
Buddhism in the Tibetan Tradition
(Truyền Thống Phật Giáo Tây Tạng), Tenzin P. Phunrabpa (dịch),
R.F. và M.R. Lister (xuất baœn), (Routledge & Kegan Paul, 1984).
Clear Light of Bliss
(Tịnh Quang Cực Lạc), Tenzin P. Phunrabpa (dịch), Jonathan Landaw và Chris Kolb (x.b.), (Trí
Huệ, 1982).
Heart of Wisdom
(Bát Nhã Tâm), Tenzin P. Phunrabpa (dịch), Phillip Wood (x.b.), (x.b. lần thứ 2, Giaœi Thoát,
1988).
Joyful Path of Good Fortune
(Vui Đường Công Đức), Tenzin P. Phunrabpa (dịch), Helen Dearnaley (x.b.), (Giaœi Thoát,
1988).
Meaningful to Behold
(Sớ Giaœi Bồ Tát Đạo), Tenzin P. Phunrabpa (dịch), Jonathan Landaw và Jon Marshall
(x.b.), (x.b. lần thứ 2, Giaœi Thoát, 1986).
CÁC TÁC GIAŒ KHÁC:
Advice from a Spiritual Friend
(Lời Khuyên cuœa Thiện Tri Hữu), Geshe Rabten và Geshe Dhargyey, B.
Beresford (dịch và xuất baœn), (Trí Huệ, 1984).
Anthology of Well-Spoken Advice
(Hợp Tuyển Lời Khuyên Tao Nhã), Geshe Ngawang Dhargyey, A. Berzin
(xuất baœn), (Dharamsala, Thư Viện Văn Thơ và Văn Khố Tây Tạng, LTWA, 1982).
Compassion in Tibetan Buddhism
(Từ Bi trong Phật Giáo Tây Tạng), J. Hopkins (dịch và xuất baœn),
(Nữu Ước, Tuyết Sư, 1980).
Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan
Buddhism
(Tây Tạng Phật Giáo về Chết, Thân Trung
Ấm và Đầu Thai), Lati Rinbochay và J. Hopkins (dịch và xuất baœn), (Rider, 1979).
The Door of Liberation
(Giaœi Thoát Môn), Geshe Wangyal, (Nữu Ước, Lotsawa, 1978).
Essence of Nectar
(Cốt Mật cuœa Cam Lộ), Yeshe Tsondru,
Geshe Lobsang
Tharchin (dịch), (Dharamsala, LTWA, 1979).
Essence of Refined Gold
(Tinh Tuœy cuœa Luyện Kim), Đệ Tam Dalai Lama, cùng Bình Luận cuœa Đệ Thập Tứ
Hoạt Phật Đức Ngài Dalai Lama, Glenn Mullin (dịch và xuất baœn), (Nữu Ước,
Tuyết Sư, 1982).
A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life
(Chỉ Nam Bồ Tát Đạo), Shantideva, S. Batchelor (dịch), (Dharamsala,
LTWA, 1979).
A Lamp for the Path and Commentary
(Đạo Đăng và Sớ Giaœi), Atisha, R. Sherburne, S.J. (dịch và xuất
baœn), (George Allen & Unwin, 1983).
Mahayana Purification
(Đại Thừa Thanh Tẩy Pháp), B. Beresford (dịch và xuất baœn), (Dharamsala, LTWA, 1980).
Meditation on Emptiness
(Quán Không), J. Hopkins, (Trí Huệ, 1983).
The Mind and its Functions
(Tâm và Tâm Dụng), Geshe Rabten, S. Batchelor (dịch và xuất baœn), (Mt. Pelerin, Tharpa
Choeling, 1978).
The Wheel of Sharp Weapons
(Sắc
Khí Luân), Dharmarakshita, A. Berzin & các Cộng Tác Viên (xuất baœn), (Dharamsala,
LTWA, 1974).
|